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栋察 | 赵国栋：每个要素中都没有系统特性的部分特征有些特性是系统作为一个整体而独特存在的，在系统的任何一个组成部分中，都找不到该特性，也找不到该特性的某个部分。而系统之所以称为系统，正是具备了这样的特性。这是整体大于部分之和的关键所在。 一堆土豆，厨师总是挑选其中的几个。厨师更关注每个土豆是否饱满，不会关心那一堆土豆。这是因为再多的土豆堆积在一起，也没有形成系统，没有出现超越单一土豆的特性。但是做成土豆泥就不一样了，出现了“口感”这么一个神奇的特性。那个土豆贡献了口感呢？每个土豆贡献了多少口感呢？毫无疑问，口感跟每个做成土豆泥的土豆都相关，但不知道每个土豆贡献多少口感。 由人构成的各类组织也是一样的。和而不同，蕴含着深刻的哲理。“和”是作为一个整体而言，呈现的出来的特性，“不同”是组织中每个人的特性。譬如组织的文化，组织成员都主动或被动的参与了文化的建构。文化就在他们日常互动、联系中形成。当然有些人在主动的建构，有些人在被动的调整。但我们没有办法把文化分割成几个部分，说这部分属于谁，那部分属于谁。因为文化存在于他们的互动、和联系中。而某个人一旦离开的组织，文化也就荡然无存。也许过去的行为习惯在他身上留下印迹，形成习惯，但却不再是原来的文化。因为他和组织的互动、联系没有了，由之产生的文化也就不存在了。 而这正是系统的价值和魅力。 大漠孤烟直，长河落日圆。给人风光壮丽、意境雄浑的感受。这种感受在任何一个单独的事物中，都是不存在的。只有他们组合在一起，才能给人以如此感受。用系统论的观点来看，大漠、孤烟、长河、落日也形成了一个“系统”，他们之间相互映衬，相互烘托，才让人们见此风光，感概良多。 当我们明白这个道理，就知道笛卡尔认识事物的四个步骤是片面的，甚至是错误的。笛卡尔罗列了四条，并告诫世人绝不违反，就能由此洞悉万物。第一，凡是我没有认识到东西，都绝不把他当作真的接受。第二，把我审查的每一个难题按照可能或必要的程度，分成若干部分，一遍一一妥为解决。第三，按照次序进行思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象。就连那些本来没有关系的对象，也要设定一个先后次序。第四，在任何情况之下，都要尽可能全面地考察，尽量普遍的复查，做到毫无遗漏。 人们普遍认为笛卡尔是西方哲学的奠基人。他罗列的“一二三四”事实上开辟了西方哲学的发展道路。从怀疑论出发，用分析的方法，找到问题的答案。如果有偏差，可能有遗漏。那就找到遗漏的部分，再分析一遍。这个方法论影响巨大，西方医学、科学都在这个道路上前进。当然取得了伟大的进展。同时在许多方面，开始陷入误区。在笛卡尔方法论中，综合的方法，从整体上看待问题的观点，被他毫不可惜的丢弃了。 正如文章标题断言“每个要素中都没有系统特性的部分特征”，有些特性是系统所独有的，一旦分解到组成要素，作为系统整体而言的特征，就不复存在了。对于这些特性的研究，沿用笛卡尔的方法论，就会陷入无穷细节，不可自拔。就像迷宫一样，每个迷宫的房间里又有迷宫，一层一层的嵌套下去，永远也无法理解系统的全貌。 【阅读推荐】 |
